जीवन दर्शन: अन्य लोगों के धन को देखने के लिए नहीं, श्रम के बिना जीने के लिए नहीं

इस दुनिया में अचल चल जो कुछ भी है, खराब है। सभी देवता आच्छादित हैं। इसलिए, बलिदान के माध्यम से आनंद लेने के लिए, किसी के धन के लालची होने के लिए नहीं, इस दुनिया में काम करने के लिए और सौ साल तक जीने के लिए, यह सोचने के लिए कि आप एक इंसान हैं, आपके पास उस तरह से जीने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। उसके साथ कुछ भी गलत नहीं है।

शुक्ल यजुर्वेद संहिता के आठवें अध्याय के उपरोक्त दो मंत्रों यानि ईशावास्योपनिषद को ऊपर उद्धृत किया गया है। उपरोक्त दो मंत्रों को मैं आज तक भगवद् गीता के मुख्य संदेश के रूप में अपनाने की कोशिश कर रहा हूं। इससे अधिक, मैं स्वीकार करता हूं कि धर्म में इतने अच्छे और बुरे आचार संहिता हैं।  दसियों लाख धार्मिक लोगों में से, दो लोगों के लिए इस तरह के कोड का पालन करना दुर्लभ है।
ईशावास्यमिदं सर्वंयत्किञ्च जगत्यां जगत्
तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा मा गृधः कस्यस्विद् धनम् ।।१।।
कुर्वन्नेवेह कर्माणि जिजीविषेच्छ्तँ समाः ।
एवं त्वयि नान्यथेतोऽस्ति न कर्म लिप्यते नरे ।।२।।
ऊपर उद्धृत पहले दो मंत्रों में, 'ईश' शब्द का अर्थ भगवान है। लेकिन वह ईश्वर कैसा है? ऐसा ईश्वर जो  सर्वव्यापी है। लेकिन कर्मप्रभु, केवल सर्वशक्तिमान और सर्वज्ञ नहीं, लगता है कि ब्रह्मांड में प्रकाश को फैलने नहीं देने की प्रकृति का तथाकथित 'ईश' है, हवा को उड़ने दो, अकेले पत्तों को दो। ऐसा कोई ईश्वर है या नहीं, इससे किसी और को कोई फर्क नहीं पड़ता सिवाय ज्ञान के।
उस पहले शब्द के अलावा, मैंने इस उपनिषद में उपरोक्त दो मंत्रों या सभी सत्रह मंत्रों में से किसी भी शब्द से असहमत होने का कोई कारण नहीं देखा है। उपरोक्त दोनों मंत्र भोग से इनकार नहीं करते हैं और केवल भोग के नाम पर दूसरों के धन को नहीं देखने के लिए कहते हैं। उसी तरह, दूसरा मंत्र काम करने के बिना जीना है, यानी उत्पादक श्रम में संलग्न हुए बिना। जीवन इस दुनिया में काम करने वाला एक शताब्दी है। यह कहने की कोशिश की जा रही है कि इस तरह काम करने वालों पर कोई दोष नहीं है।
उपरोक्त दो लोगों के खिलाफ मतदान कौन कर सकता है? यदि कोई असहमत है, तो भी ऐसे लोगों के बारे में क्या कहा जा सकता है जो मानव विरोधी और असामाजिक हैं?
उसके बाद, तीसरा मंत्र आत्मघाती लोगों (जो पहले दो मंत्रों के विपरीत दिशा में जाता है) को दुखी जीवन की ओर ले जाता है। ऐसा कहा जाता है कि ऐसे लोग खुद को नहीं जानते हैं। दो मंत्रों में आत्मा की प्रकृति पर चर्चा करने के बाद, उपनिषदों ने कहा है कि वास्तविक ज्ञान सभी को अपने आप में देखना है और छठे, सातवें और आठवें मंत्रों के माध्यम से सभी में खुद को देखना है। मैं अपने आप को और अपने आप में ब्रह्मांड को समान करने में सक्षम होने के नाते मानव नैतिकता की सर्वोच्च उपलब्धि है, अगर यह वास्तविक धर्म है, तो मुझे लगता है।
उसी तरह, ज्ञान त्रुटिहीन करुणा, दया, क्षमा, अहिंसा, गैर-घृणा, समतावादी दृष्टिकोण और हृदय की विशालता और अनासक्ति, वैराग्य, स्नेह, निस्वार्थता आदि प्रदान करता है। मुझे लगता है कि गीता में, कृष्ण ने अर्जुन को एक ही यजुर्वेद के चालीस अध्यायों में निहित ज्ञान के आधार पर एक व्याख्यात्मक उपदेश दिया था।
इन सभी कारणों से, मैं पुरोहित नियंत्रित हिंदू धर्म को धर्म के रूप में स्वीकार नहीं कर सकता। मस्तिष्क धर्म में निहित ज्ञान का केंद्र है (यहां तक ​​कि ऊपर उद्धृत दो मंत्र भी अभिव्यक्ति हैं)। धर्म में निहित सर्वोच्च परोपकारी मानवीय मूल्य और ईश्वरीय तत्व को मानने वालों के दृष्टिकोण ईश्वर में मूल्यों और विश्वास और विश्वास के रूप में हृदय-केंद्रित रहते हैं। 
तीसरा केंद्र जीभ या भाषण है, जो मस्तिष्क और हृदय के ज्ञान और विश्वास पर व्यक्तिगत हितों को बढ़ावा देने के लिए पुरोहित द्वारा कब्जा कर लिया जाता है। स्वाभाविक रूप से, वे अपनी जीभ का उपयोग तथाकथित धार्मिक प्रवचनों, अनुष्ठानों और पूजा-पाठ आदि के लिए करते हैं, ताकि वे अपने लाभ के लिए दूसरों के मन और हृदय की उसी स्थिति का उपयोग कर सकें, जिसे वे नहीं समझते हैं और समझना नहीं चाहते हैं।
तो, अगर धर्म को पुरोहिती से मुक्त किया जाता है, तो क्या धर्म का साम्राज्य स्थापित हो सकता है? इस प्रश्न का उत्तर देना मुश्किल है क्योंकि गौतम बुद्ध, महावीर जैन, ईशा मसीह, जरथुस्त्र आदि, जो धर्म के नाम पर पुरोहितवाद से छुटकारा पाने की कोशिश कर रहे थे, उन्होंने स्वयं कृष्ण से धर्म को अलग करने की कोशिश की। लेकिन वे असफल नहीं हुए। पुरोहितवाद ने उनकी शिक्षाओं को अपनी जीत के लिए एक हथियार के रूप में इस्तेमाल किया। धर्म का दुःख पक्ष है।
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